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普陀山有杨枝庵，在清凉冈下。 明万历三十六年，因唐朝名画家阎立本所绘的“杨枝观音碑”而名扬四海。
但是，今天我们要说不是这个著名的杨枝庵，而是位于普陀舵岙应家湾有杨枝冈庵。
关于杨枝冈庵的传说 杨枝冈庵又名秧子庵，这事还得从一桩史事说起。相传乾隆晚期，时逢久旱岁歉，芦浦一带，青黄不接。应家湾有山有水，杨枝冈庵为济民众，遂令庵田大批育种，无尝提供水稻秧苗。四邻八乡，感恩不尽，把杨枝冈庵叫成了秧子庵。 还有一个传说是，明朝以前，应家湾下还是海滩。一天，有三个高丽青年落海漂流到此，杨枝冈庵收留了他们。因为无船可回，就上普陀山礼佛，结果拜师修行，一起出家为僧。过了几年，一个进了古佛洞，修成了古佛；一个去了新昌大佛寺，修成了韦驮；一个回到了应家湾杨枝冈庵，修成了阿弥陀。三个和尚都修成正果，名至实归。 【 杨枝冈庵地下石缸惊现高僧骸骨】
2006年，杨枝冈庵在扩建过程中，从旧基中挖到古墓一座、石缸一口、石炉一只。特别是石缸内，藏有大、小骸骨。 据市博物馆原馆长胡连荣的考证资料显示：石缸、石炉材料为朱家尖的花岗岩。从骸骨来看，应为石样生成物，当系清嘉庆年间（1796—1820）的大德高僧遗骸。所有文物妥然保存。
今杨枝冈，在沈院西侧，林场上头。冈因庵堂而名，庵因林场而秀，东临东港，西接浦西；峰峦叠嶂，环境优美。 曾是海丝与礼佛之路的节点 联系历史上的沈家门和普陀山，中外交流，关系甚密，位于沈家门和普陀山之间的莲花洋新罗礁，就是一证。北宋徐兢的《宣和奉使高丽图经》，在其“梅岑”一节中，明确地指出了新罗礁名的来历： 其深麓中，有萧梁（503—557）所建宝陀院殿，有灵感观音。昔新罗贾人往五台刻其像，欲载归其国，暨出海遇礁，舟膠不进，乃还置像于礁上，院僧宗岳者，迎奉于殿。 自后，海泊往来，必诣祈福，无不感应。
萧梁之后，300年过去，又产生了唐大中十二年（858），日本和尚慧锷也从五台山请来观音，回国过莲花洋时遇到风暴触上新罗礁。后来宝像留山，有了道场的说法。 两则事实，朝代不同，情节类同：一则是南北朝的高丽商贾，一则是大唐的日本僧人，都到五台山请像，都从宁波港过来，都经沈家门中转，都由莲花洋回国，都触新罗礁求生，都在普陀山留下，都是“不肯去观音”，这足以证明上述两则就是海丝之路和礼佛之路的典型。 因此说，奉使高丽，途经普陀，首抛芦浦港，后泊沈家门，说明古时候应家湾外的芦花及舵岙一带，和沈家门、普陀山、莲花洋、石牛港、乌沙门及双屿港一样，同为“一带一路”海上贸易的番船抛泊之地。
自通海路以来，御使番人往返，除了官吏商贾，不乏僧道信众。秦有徐福，唐有鉴真，宋有徐兢，元有一山，明有郑和，皆经普陀海域。盖沈清孝女和高丽青年来到普陀，尽管缺少记载，都是民间传诵，同样惊人相似，自非空穴来风。 |
